Oslo – Norvešku je
poslednjih dana avgusta digla na noge priča o tome da je na zapadu zemlje, na
plaži Helesto, južno od norveške naftne prestonice Stavangera, ubijen
trinaestomesečni graničarski škotski ovčar Tenes. Više od hiljadu ljudi okupilo
se u protestnoj koloni da izrazi svoj bol, tugu, ali i snažan protest zbog
svirepog ubistva trinaestomesečnog Tenesa.
Tragičnog dana Tenes,
koji pripada rasi „border koli”, krenuo je sa svojim gazdom na pecanje. U
blizini plaže paslo je stado ovaca sa obližnje farme. Dok je vlasnik psa Ole
Stangeland zabacivao štap, iznenada se začulo repetiranje puške. Ole je
primetio starijeg farmera kako naoružan trči prema plaži. Prvi hitac pogodio je
psa Tenesa u nogu. Usledio je i drugi metak – ovoga puta seljak je „ubio psa
kao zeca”.
Sedamdesetogodišnji
vlasnik farme seo je potom u džip, „potpisao se” na plaži i odjurio. Dok je
gazda Ole suznih očiju grlio i posmatrao beživotno telo svoga ljubimca, ponovo
su zaškripale gume na pesku: farmer se vratio i kroz prozor izbacio plastičnu
kesu poručivši da će tako proći svi koji ugroze njegovo stado.
Gotovo svi norveški
mediji izvestili su detaljno o zločinu na plaži Helesto. Zgrožena javnost digla
se na noge. Vest o brutalnom i ubistvu prostrujala je i društvenim mrežama.
Sutradan su na mesto zločina pristigle kolone demonstranata. Lokalna policija
morala je da pošalje dodatne snage i obezbedi red i mir jer se više od hiljadu
ljutih ljudi i nešto manje besnih pasa sjatilo da zapale sveće, a paljenjem
baklji izraze protest protiv surovog ubistva.
(...)
Farmer koji je upucao
Tenesa pravdao se novinarima da je to uradio u „samoodbrani”, braneći svoje
stado. Svaki dan ovde dolaze psi i napadaju, ujedaju, a nekada i prekolju ovce,
požalio se vremešni seljak. On i njegovo stado od 80 ovaca i 150 jagnjadi,
kaže, žive u strahu od pasa i neodgovornih vlasnika.
Od dana kada je
odlučio da uzme pravdu i pušku u svoje ruke, farmer iz malog mestašca Sula
preživljava pakao i noćne more. Razmišljao je sve da proda i ode. Danima pored
njegovog imanja prolaze meštani kolima i „sviraju”.
Trube besomučno,
pokazuju srednji prst kroz prozore, a neki bogami i prelaze rukom preko grla
preteći da će ga „zaklati kao psa”. Prete mu smrću svakodnevno preko telefona,
kažu da će mu zapaliti kuću, jadao se novinarima vlasnik farme.
U prvom trenutku spoznaje događanja u Norveškoj, većina
ljubitelja pasa zasigurno biće ganuta. Koliko često biva da se ljudi toliko angažuju
u osudi ubistva psa? Organizovale su se protestne šetnje, palile sveće, delile
loptice sa Tenesovim imenom da bi ste ga se setili svaki put kada se igrate sa
svojim psom. Oni ekstremniji čak traže krvnu osvetu pod parolom „oko za oko,
čovek za psa“.
S druge strane, kritičari čitavog pokreta smatraju da je
čitava priča otišla predaleko i da ima ozbiljne moralne rupe u svojoj srži.
Ugledni pisac i
novinar Mimir Kristijanson, kaže da „dok su Norvežani pomno pratili proteste
zbog ubistva jednog psa, padale su kiše bombi u Gazi, ginuli su i ginu deca i
civili u Ukrajini, Sirij (...) Niko ništa nije preduzeo, niko se nije
angažovao. Ono što je pokrenulo Norvežane bilo je ubistvo psa. Lepo je i
nadasve dirljivo videti kolone ljudi sa zapaljenim bakljama zbog ubijenog psa,
ali ako malo dublje zagrebete ispod tih protestnih marševa videćete nešto
zabrinjavajuće, neljudsko”, upozorio je Kristijanson.
Istina. Ali ko može da krivi bilo kog prosečnog zapadnog
konzumenta medija, bombardovanog slikama povređene i mrtve dece do potpunog
otupljivanja? Nama povlašćenima i pošteđenima, slike koje stižu sa Bliskog, a
dalekog istoka, nestrvarne su, daleke i prevrtljive. Takođe, poređenje života
životinja i ljudi uvek je problematično, iz kog se god ugla posmatralo.
Zato bi možda bilo bolje za trenutak se ponovo
skoncentrisati na uski okvir zaštite životinja. Ni jedna od navedenih, tj. nama dostupnih kritika nije se osvrnula na veliki norveški paradoks kada se radi o
životima životinja i njihovoj zaštiti.
Foke.
Ovo je
hakapik, „oruđe“ za lov na foke. Norveška
je jedna od malobrojnih zemalja gde se upražnjava komercijalni lov na ove
krupnooke, krznate morske sisare. Iako je po obimu lova i
liberalnijim pravilima problematičnija Kanada,
princip je veoma sličan u Norveškoj. Pod izgovorom ugroženog ribljeg fonda i tradicije
- iako je lov, realno govoreći, pre dobra prilika da se zaradi, a ne da se
uživa u tradicionalnom fočijem pečenju - u Norveškoj se svake godine usmrti
na hiljade foka.

Tradicionalno, foke se ubijaju udarcem tupe strane hakapika
u glavu, ne bi li im se smrskala njihova tanka lobanja. Efikasan metod sa više
aspekata –
ako je lovac precizan, smrt je brza, a verovatno još bitnije – nema
oštećenja dragocenog krzna, najprofitabilnijeg dela foke. Retko koju životinju
možete ubiti udarcem iz neposredne blizine i to je tragična specifičnost lova
na foke – za razliku od hitrih jelena i vukova, foke su na kopnu potpuno
bespomoćne i teško pokretljive. Ako im more nije previše blizu, možete lagano
prići i smrskati foki glavu, a ona će u svoju odbranu moći samo da zaječi na
vas, da krikne u uši gluve za bol drugih.
Pod pritiscima javnosti zakonodavci su donekle revidirali
pravila lova, pa se sada u Norveškoj udarac hakapikom izvodi kao „overa“ već iz puške
ubijene životinje. Sa izuzetnkom mladih foka. Valjda zbog toga što su još uvek
dovoljno krhki i lakše umiru od udarca, njih je dozvoljeno ubiti po starinski.
Koliko je ovakav metod „human“, ili makar humaniji od
drugih, predmet je
stalne
diskusije. Međutim, nekome ko ne primećuje surovost samog čina lova, a
posebno onog na životinje na potpunoj čistini, životinje koje su spore i
nesposobne da se brane, izlišno je bilo šta pojašnjavati.
(upozorenje, klip može biti uznemirjući)
Dodatnu buru izazvala je odluka iz 2005, da se lov
učini mogućim i amaterima i strancima, a ne samo sertifikovanim lovcima na foke, verovatno sa
predumišljajem krvave turističke atrakcije. „
Lov na foke na slikovitoj obali Norveške veliki je izazov i vrhunska
avantura za lovca koji voli prirodu“, kaže
sajt
nadležnog norveškog ministarstva. Te godine ubijene su čak 21.597 foke,
najviše još od 1980. godine. Od tada je broj ulovljenih foka u padu, iako se
kvota lova povećava. Tako je 2011. odobreno ubijanje 49.400 foka, a ubijeno je
„samo“ 7673.
I niko nije izlazio na ulice i palio sveće, kamoli pretio
lovcima ili nadležnima. Ipak, foke su nešto
drugo u odnosu na pse.
Norveška je, takođe, vrlo agresivna u odbrani svog prava na
kitolov, i jedna je od desetak država koje ga sprovode, mimo moratorijuma STO. Naravno,
u Norveškoj se love i životinje na kopnu: los, jeleni, ris, jazavac, kormorani,
patke, guske...
21
vrsta sisara i 37 vrsta ptica, ne računajući kitove, foke i vukove – iako
nisu na zvaničnom spisku za odstrel, hajke na vukove se odobravaju s vremena na vreme, po
nekim izvorima krajnje
neopravdano i katastrofalno za populaciju.
Ali, da se vratimo na pse.
Za razliku od foka, kitova i drugih životinja na nišanu, psi su imali 11000 godina da dokažu
svoju upotrebnu vrednost. Tokom ovog perioda, imali su niz korisnih dužnosti – lov, čuvanje, ovčarstvo, ratovanje... Sada ih
više nego ikada u istoriji vrednujemo kao ljubimce, volimo ih kao osobe i često
izrazito antropomorfizujemo. Smrt psa za njegovog vlasnika nije gubitak ljubimca, već člana porodice.
Ali izgleda da je daleko lakše okrenuti glavu od
stradanja „divljači“ i drugih životinja, recimo farmskih. Niko od onih koji su
protesvovali u Norveškoj nije se osvrnuo na dobrobit incidentom pogođenih ovaca,
u bilo kom kontekstu. Kao da su postale drugo i neprijateljsko zajedno sa
svojim vlasnikom, ovim koji je ustrelio Tenesa. Kolateralna šteta.
Proširimo sada sliku.
Psi su naši, mačke
takođe; sve ostale, druge životinje
su nešto manje ili više nepoznato, baš
kao i Palestinci, Sirijci, Libijci, Iračani...
Jer drugo je drugo. Često ni ne razmišljamo o onome što drugo doživljava i oseća, jer
pretpostavljamo da je zasigurno drugačije.
Da životinje ne boli onako kako boli nas, ili da ih ne boli uopšte; da su drugorazredni ljudi bliži životinjskom
svetu nego našem. Da samo nama i nama sličnima pripadaju sva prava i slobode
koje podrazumevamo. Što je stvorenje različitije od nas samih, lakše ga lišiti
slobode ili samog života. Etiketa drugosti uvek je u korenu svireposti.
Fenomen drugosti nije rezervisan samo za odnos između čoveka
i neljudskog živog sveta. Nalazimo ga u svim segmentima ljudskog društva –
odnosi između nacija, veroispovesti i različitih grupa zatrovani ovim
percepcijskim oboljenjem neminovno vode nasilju i daljim podelama, na takođe
sukobljene podgrupe. Drugost se može deliti i deliti, sve do jedinice, do
pojedinca ubeđenog u sopstvenu ispravnost.
Za razilku od Norveške, u Srbiji psi nemaju status izuzetih i naših. Istina, zakon ih štiti, kao i mnoge druge životinjske vrste; ali svi znamo da zakon ovde trenutno ne vredi mnogo. Psa u Srbiji možete prilično slobodno pregaziti
kolima, otrovati, ili upucati kao i bilo koju drugu za odstrel predviđenu životinju. Kod ovog poslednjeg, posebna beneficija odstrela
pasa je da je sezona lova na njih uvek otvorena – sve do donošenja Zakona o
dobrobiti životinja, svaka (dez)informacija o pojavi besnila bila je sjajan
povod za okupljanja lovaca i uništavanje svih pasa u dometu, lutalica i ponekog
vlasničkog. Besplatne pokretne mete.
 |
Miki - pas brutalno pretučen u Subotici od strane anonimnog lica - lovca |
Zašto su psi u našem društvu u tako lošem položaju? Tradicija
se može okriviti samo delimično. S jedne strane, pas se tradicionalno
smatra za nečistu životinju, koja pobuđuje odvratnost, koja ne vredi puno – vrhunska
je uvreda bila nekoga uporediti sa psom. S druge strane, pridavane su im moći isceljenja,
proroštva i teranja demona, pa i samog đavola; pripadali su i grupi tzv.
senovitih životinja – onih koje naseljavaju duše predaka.
„Jasno je da je pas, u
najstarijem srpskom paganizmu, doista imao svoj kult“ (Čajkanović,
1925-1941) – postojali su „pseći praznici“ kada im je ritualno davana posebna
hrana i kada su uživali privilegije. Kultni odnos prema životinjama mogao je da podrazumeva i dozu surovosti pri određenim ritualima, poput bijenja pasa za
Vasilijevdan (na kraju psećeg praznika), zabeleženog na Kosovu i u današnjoj Makedoniji. Ovakva ambivalencija nije ništa
specifično za naše podneblje – nalazimo je kod svih indoevropskih naroda, kao i
kod Turaka i Arapa. Nije specifična ni za odnos prema psima, već za rituale
izgona demona i nečistih duhova (o čemu je Čajkanović veoma detaljno pisao). Činjenica
je da su psi za narod predstavljali tabu
životinje, „nedodirljive“. Sa tabuiziranim
životinjama nije se postupalo olako i nepromišljeno. Oduzeti život ovakvoj životinji
nosilo je sa sobom prokletstvo. Kult im je obezbeđivao posebno mesto u okviru zajednice. To je potpuno suprotna slika od
one koju većinski imamo danas.
Naš današnji odnos prema psima više se čini veoma savremenim,
prosvetiteljskim*: ono što nije proglašeno za razumno, neposredno korisno i
vredno - suvišno je. Njegovo uništenje je samim tim opravdano, čak i korisno. Ako
pas čuvar nije dovoljno oštar, ako lovački pas nije dovoljno vešt, ako kućni
pas prestane da bude tako mali i sladak kao kad je bio štene – biće napušten, u
najboljem slučaju.
 |
Norveška |
 |
Srbija |
Ali da li razlika u percepciji pasa zaista čini Norvežane "boljim ljudima"? Samo je sticaj okolnosti ovog istorijskog trenutka što prosečnom Norvežaninu život psa vredi više nego prosečnom Srbinu. Pravi problem je dublji i zajednički, jer kada pogledamo sveukupni odnos prema živom
svetu, matrica nam je ista.
Čak i kada bi psi naprasno ponovo postali tabuizirani, ili
savremeno priznati poput pasa u Norveškoj, ništa se ne bi
suštinski promenilo. Jer ostaće nam naše „foke“.
Žmurimo na ubijanje i šverc stotina hiljada zaštićenih ptica
godišnje; u lovištima je ubistvo mladunčeta najpristupačnije po cenovniku;
nebrigom izazivamo pomore riba; iz dana u dan jedemo sve veće količine jeftinog
mesa svinja kojima je od hormonima indukovanog rasta popucala koža, ili
bolesnih junaca iz čijih tela pri kasapljenju lipti gnoj.
I sve nam je lošije, jer ne vidimo da sve što radimo –
radimo sebi. Naš odnos prema prirodi automatski se preslikava na ljudski svet:
kao dokaz, dovoljno je da pogledamo hroniku i oslušnemo konstantne pokliče na
linč i rat.
Nećemo biti bolje sve dok ne osećamo šta činimo drugima, dok god žmurimo na sve druge životinjske i ljudske žrtve,
prećutno ili glasno proglašene za bezvredne i krive, iz bilo kog „razumnog“ razloga.
*O odnosu prosvetiteljstva prema životinjama na Majmunčetu je već (kratko) pisano u ovom tekstu, podnaslov "(Zlo)upotreba životinja kroz istoriju".
VAŽNA NAPOMENA: Fotografije samog lova na foke snimljene su u Kanadi, jer je tamo vrlo dobro dokumentovan zbog prisustva brojnih organizacija koje se bore za njegovu zabranu. Zbog očigledno drugačije atmosfere na terenu, ali i jezičke barijere, fotografije iz Norveške su teško dostupne.